伯公福

作者：羅烈師

二月二，伯公生，客庄的伯公祭典頗為隆重。客家人說的伯公也就是閩南語慣稱的土地公，書面語則通常寫為福德正神。關於福德正神的起源從周朝的社神一路談起，洋洋灑灑自然十分驚人；至於為什麼客語會稱土地公為伯公，莫衷一是，難以考證；不過，把漢人神格體系中最低階，但卻是人們最親近的神祇，稱為伯公，倒是最貼切不過了。
可別看輕伯公這樣的小神，農業生產少不了祂！例如竹北有個老地名叫做八張犁的小地方，出土過一份一百七十多年前的古文書。這是一份攸關農業生產命脈「水圳」，也就是灌溉系統的合約書，這兒所有的農田都依靠遠方小山頭湧出的泉水沃灌，農人築成一條長長的水圳，沿途開口，分成十三份半，公平地均霑水源。這份合約規定了共同出資，顧工巡守，遇著外人搶水，要一致對外，如有傷亡損失，眾人共同負擔。也就是說，這是一個維持生產秩序的自治組織。而發人深省的是，定約的那天正是二月初二伯公生，而且隔年換約日期也依舊訂在二月二。就這樣，伯公似乎成了這個世界生產秩序的守護者。
至於「伯公福」更是客庄至今仍耳熟能詳的信仰民俗，年初許福（hiˋfugˋ），祈求神明在未來的一年裡，守護著整個村落；年底還福（vanˇfugˋ），以上好的祭品，感謝神明的恩德。這種許願與還願，意謂著人與神之間一整年的承諾。當然這種莫大的恩典，除了天公之外，其他眾神可沒有資格如此承擔；只是村民都很清楚，天公高深莫測，只有透過最親近的伯公，才能轉達人們卑微、但虔誠的心意。
伯公除了親切之外，還有不少面貌。例如，美濃二月祭本來明顯的就是伯公信仰，儀式包含三個部份，一為祭河江，二為拜天公（還神），三為祭伯公。只是有些村落已逕自將祭祀對象稱為河江伯公，於是伯公意外地從土地神轉型成有幾分水神的模樣的神祇。此外，許多民眾相信伯公等於是財神，可以向伯公借錢，這借來的錢經伯公加持，不但不會流失，還會召徠更多的錢財。
這就是伯公，人們最親近的神，可以團結人群，還能向天地高階的神明轉奏鄉民的許願。莫怪乎那些得道多福的老人們歸山後，人們深信他已變成伯公，繼續守護鄉里。
社會學大師韋伯（Max Weber）認為人類文明存在著一個理性化的過程，也就是一個除魅（disenchantment）的過程，或者如常識所說「破除迷信」的過程，科學的與數據的理念越來越被尊崇，而宗教信仰的重要性將逐漸地降低。我們大概都不會反對韋伯的主張，但是人類似乎不想只是依靠理性過生活，君不見一流大學交大校門口那座只吃仙草蜜的伯公，祂甚至已經從土地公轉型為兼具文昌帝君的神明，香火一日盛過一日。還引得學校製作土地公隨身碟，意外引發了一場搶購的熱潮。
這麼重要的伯公也跟著華人移民到東南亞，而且既有吸收了異文化而形成的「拿督公」（Datuk Kong），這拿督公一如土地公無所不在，甚至成為華人、馬來人與土著共同信仰的小神。更值得注意的是成為跨華人所有省籍人群共同信仰的大伯公（TuaPeh Kong），這伯公雖淵源於漢文化，但是近幾年的重要性逐漸增高，幾乎可以視為是東南亞華人奠基於傳統，但卻新創的神明。

【延伸閱讀】
  1.徐雨村主編(2012)。族群遷移與宗教轉化：福德正神與大伯公的跨國研究。新竹
    市：國立清華大學人文社會學院。
  2.蔡明坤、王淑慧(2005)。六堆內埔客家聚落伯公廟：美和、和興、內埔、內田、
    興南村為例。臺北市：南天書局。

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  羅烈師，現任國立交通大學客家文化學院人文社會學系副教授。