104.12.25

天主教在客庄

作者：黃鼎松

天主教傳入臺灣，最早在清咸豐11年(1861)西班牙傳教士修建屏東「萬金天主堂」，而後向臺灣南部擴散；臺灣北部則始於清光緒13年(1887)臺北和尚州（今新北市蘆洲區）教堂的設立；日據時期擴張緩慢，民國38年國民政府遷臺，大陸的天主教會隨之而來，才帶動臺灣天主教信仰的蓬勃發展。
民國41年苗栗是天主福音的處女地，當時臺北總主教區郭若石總主教和瑪利諾會華南區會長宋化民神父，聯袂到苗栗開教，分別在苗栗鎮（今苗栗市）和大湖興建聖堂，從此展開天主教在苗栗客家庄的傳教事業。從民國41年至民國50年，10年間先後在苗栗、大湖、銅鑼、頭份、南庄、三義、頭屋、公館、卓蘭、泰安、三灣等地設立教堂，傳播福音。
客家庄民風純樸保守，對外來宗教的接受度並不高，剛開始神父們先與石油公司、工商團體、學校教師結緣，然後深入各庄落，積極參與各項社交活動，藉以擴大社區接觸，除直接傳播福音之外，更致力於地方服務，急公好義，率先領導各項公共事務，如建設簡易自來水廠，促成農村輸電，修路造橋，開辦幼稚園、英語補習班等，在這些任勞任怨的神父領導下，傳教工作順利展開，慕道者日眾。至1970年代全盛時期，苗栗客家地區受洗近兩萬人。
天主教在苗栗客庄的社區服務工作，以青少年教育和家庭輔助著墨最多，較具規模的教堂，大多創辦幼稚園，從事學前教育。1980年代以前，政府並未將幼兒教育納入正規教育體系，天主教設置的幼稚園，辦學認真，設備完善，深獲各地家長的肯定，近年，這些幼兒園，教學上將客家語列為重點課程，以三義的「道光幼稚園」而言，參加縣級客家語說故事及童謠表演，多項名列前茅。
民國49年在苗栗市創辦「天主教社會服務中心」，早期舉辦的活動項目有天主教教義函授學校、中學男生宿舍、英語會話班、開設圖書館、閱覽室、學生自修室、長青俱樂部及各項才藝班。目前著重青少年心理輔導，破碎家庭關懷、婚姻協談、協助受虐婦女安置。另外在公館設立「牧羊人青少年服務中心」，輔導青少年規劃及創造美好的人生。
鑑於傳教應融入在地文化之需，民國49年在苗栗市成立「耶穌瑪利亞聖心修女會」，以培育本國籍（含客家籍）修女，民國55年遷移頭屋，持續推展培育修女工作，也成為已成修女之信徒再教育之處，以因應時代變遷，傳佈教義的求知、求新、求變。
為推廣宗務暨服務工作，天主教將設立在苗栗市的「耶穌瑪利亞聖心修女院」，於民國55年8月遷建頭屋，啟用後，展開一面培訓修女，一面向外服務的工作。修女院並於民國95年3月建造全世界第3座的洛雷托聖母聖殿，為該院一大特色。
頭屋聖心修女院之興建，源於一群原在大陸梅縣等客家地區傳教之外籍神父、修女，深覺鄉民對天主教之信仰並不活絡，要擴大教友群，唯有將天主信仰與在地文化融合，推動「本地人傳教給本地人」。頭屋聖心修女院成立後，積極培育有志奉獻自己一生，為神服務並為傳授自己的信仰給自己同胞的客家女青年，賦與他們宗教知識和修行的實踐。
歷經50年來，聖心修女會培育出來的修女，分別在不同的教堂擔任牧民傳教工作，廣及臺北、新竹、苗栗等地獻身服務。參與學校教育工作者亦多，不少修女曾受聘在各國中、高中、大學，以及天主教附設之教育機構，充任教職或輔導工作。
另外，投入幼稚園啟蒙教育、智障特殊教育，醫療護理、臨終病人訪視、關懷老人等社會服務，均留下修女們的身影。雖然天主信仰在客家地區布教困難，不過修女們「以心體心，以愛返愛」的默默奉獻精神，有如永不熄滅的明燈，照亮社會一些少有人關注的角落。
客家民性較為保守，對傳統的民俗信仰根深蒂固，不易接納外來宗教，天主教在客庄的發展，著力不謂不深，但收效仍然有限。1950年代臺灣經濟困頓，天主教以致送衣服、奶粉、牛油等日用品，吸引不少信徒，受洗最高峰，之後逐漸沉寂，近年教友疏離者多，教外皈依日少，天主教傳福之路日益坎坷！

【左圖】南苗天主堂外景(黃鼎松攝影，2015年)
【右圖】南苗天主堂正門(黃鼎松攝影，2015年)

【左圖】聖心修女院創始人唐汝琪主教安葬處(黃鼎松攝影，2015年)
【右圖】培育客家修女的溫床─頭屋聖心修女院(黃鼎松攝影，2015年)

【延伸閱讀】
  1.Mackay,George Leslie著，陳宏文譯，1996。《馬偕博士日記》。
    臺南市：人光出版社。
  2.Mackay,George Leslie著，林晚生譯，2009。《福爾摩沙紀事：馬偕
    臺灣回憶錄》。臺北市：前衛出版社。
  3.古偉瀛，2008。《臺灣天主教史研究論集》。臺北市：國立臺灣大學出版
    中心。
  4.黃武東, 徐謙信合編，1995。《臺灣基督長老教會歷史年譜》。臺南市：
    人光出版社。
  5.劉克襄，1999。《福爾摩沙大旅行》。臺北市：玉山社。

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  黃鼎松，現任苗栗縣社區大學講師、《續修苗栗縣志》副總編輯、苗栗縣政府有
  形文化資產審議委員。

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